读水浒传第二十五回《偷骨殖何九送丧　供人头武二设祭》中有这么一段话：

那妇人见势不好，却待要叫，被武松脑揪倒来，两只脚踏住他两只胳膊，扯开胸脯衣裳。说时迟，那时快，把尖刀去胸前只一剜，口里衔着刀，双手去挖开胸脯，抠出心肝五脏，供养在灵前；胳察一刀便割下那妇人头来，血流满地。

有人会说，武松杀潘金莲时为什么不直接捅死，而是要撕开胸衣？是不是有什么非分之想？

其实不是，作为阳谷县都头，自己不能鲁莽了事。

武松首先去告官。根据宋朝律例，亲人被杀只能告官不能私下复仇，否则以杀人罪论处。然而，当武松前往告官时，当时的阳谷县令早已涉嫌贪污受贿，大事化小小事化了。

所以在这种情况下，为报杀兄之仇，武松做了一件完美的事情。

控制叙事权：群众只信眼见为实
“小人最坏的就是无中生有，所以君子出手要注重有分寸，群众只相信他们看见的。”武松邀请邻里作证、请人录供词、当众审问潘金莲与王婆，都是为了构建一个“公开、公正、被迫出手”的叙事。撕衣、剖腹、割头，每一步都在强化“此女罪大恶极，我不得不杀”的公众印象。

制造“正当防卫”或“激愤杀人”的现场证据
武松需要让在场证人（如何九叔、郓哥、胡正卿等）看到：潘金莲不仅通奸杀夫，还在面对质问时“欲叫喊反抗”——这构成“拒捕”或“攻击”姿态。撕开衣裳不是为了羞辱或欲望，而是暴露其身体以示“当场捉奸”或“罪证确凿”，强化其“淫妇”形象，使众人相信武松是义愤杀人。

完成“血祭”仪式，彰显孝义
“抠出心肝五脏，供养在灵前”是极具象征意义的举动。这不是残暴，而是古代“血亲复仇”文化中的祭祀仪式——用仇人内脏祭奠亡兄，表达极致的孝悌与忠诚。这种行为在民间叙事中具有道德正当性。

武松的合法化流程

如果武松悄悄一刀杀了潘金莲，即便动机再正义，也会被定为“谋杀”或“故杀”，必死无疑。但他通过以下步骤“合法化”自己的行为：

• 先告官（程序合规）；
• 官府不作为（免责前提）；
• 公开召集证人（透明过程）；
• 逼供取得口供（证据链）；
• 制造“冲突中杀人”场景（法律定性为“斗杀”）。

最终，官府判他“脊杖四十，刺配二千里”，而非死刑——这正是他精心设计的结果。

武松杀嫂，表面血腥，实则是一场融合礼法、舆论、程序与仪式的精密复仇行动。他不是莽夫，而是深谙世道人心与法律漏洞的“理性复仇者”。施耐庵借此揭示：在一个司法腐败的社会里，正义往往需要以暴力为外壳，以程序为内核，才能勉强实现。

你提到的“群众只相信他们看见的”，正是《水浒传》对人性与社会规则的深刻洞察——这也正是这部古典小说超越时代的力量所在。