提前做一个预告，我即将在向光者网站增加一个阅读的部分，就是罗振宇老师的《文明之旅》。敬请关注。

书归正传，在电视剧《士兵突击》中，许三多曾经反复说一句话：“做有意义的事。”也有一些广播节目在说“要过有意义的生活”。当我第一次看到下面这句话的时候，我有些摸不到头脑，虽然说的很有道理。

聪明人把自己的生活变得单调，以便使最小的事都富有伟大意义。

——[葡萄牙] 费尔南多·佩索阿

在这里，我想插一句。请伴随着下面这首音乐来看这篇笔记。

有人说，追求有意义的生活，做有意义的事，多么高尚啊。但是“祛魅”之后，我们会看到追求意义是的所有人的本能，而不是什么灵魂高尚的人的专利。社会学家Max Weber说过：“人，是悬挂在自我编织的意义之网上的动物。”

意义，没有那么玄虚，不过是找到“something bigger than myself”，然后把自己放进去。

比如周瑜打黄盖，黄盖为什么愿意挨打？不是说黄老将军精神出问题，而是说黄老将军一定把自己放到了一个更大的事情上面，而这件事让他当下受的这番皮肉之苦有了意义。

看到这里，我觉得，我每天阅读书籍，并且记录下来这个笔记，虽然看似在耽误时间，实际上也是在耽误时间。可是，我在想当我某个时候遇到问题的时候，我比他人有更多的可能性联想到事情的发展。换句话说，到今天为止，我才知道这种看书的行为习惯养成，不就是培养自己“长期主义”的精神吗。再者说，锻炼身体、看书、编代码……从一开始的逼自己，到逐渐接受了这种“逼出来”的现实，再到一种“受虐狂”的心态。不知不觉，就是和生活、和工作死磕。

我突然觉得，我们和工作之间的关系，不要把他看成终身的事业。人生那么长，我们做一行，干好一行，至于爱不爱另说，但是得对得起祖师爷，对得起咱们的良心。工作合约时间一到，我该跳槽就跳槽，该离职就离职。这就是“潇洒走一回”吧。

在中国有一个愚公移山，同样的在古希腊神话中，西西弗斯因为得罪了众神，被罚将石头推向山顶。然而每到山顶前，石头都会自动滚下来……熟悉吧，既然惩罚的本质就是要让西西弗斯做这种彻底无意义的劳作。罗老师说过：“既然没有意义，我们就赋予它意义。比如，每推一次石头上山，我就每次为一次生病的孩子祈愿。每推十次，我都会在身边的岩石上可以到印记。”

如果有人路过，我会求他把我在此处的努力告诉人间，传扬我的事迹。
如果没有人路过，我就永远等待他的到来。
如果永远没有人到来，我就努力把印记刻满整个山坡。

——罗振宇《阅读的笔记》

表面看起来，我和以前一样劳累，但是“智叟”们不知道，我已经脱离苦海。有人可以击中人类的终极软肋，但他们封不死人类靠意义想象来治愈自己的路。

法国哲学家阿尔贝·加缪描述了这个颇具有画面感的哲理名言：

人们总会一次又一次地找回自己的负担。西西弗斯告诫我们，还有更高的忠实，它可以否定神灵，举起巨石。他最终也发现，一切安好。从此，这个没有主人的宇宙在他看来，既不贫瘠，也非无用。那块石头的每一颗微粒，那座夜色笼罩的山上的每一片矿石，本身都是一个世界。迈向高处的挣扎足够填充一个人的心灵。人们应当想象西西弗斯是快乐的。

从历史中重新定义自己生活的舞台

历史先例像种子一样埋藏在地下，一旦时机合适，就会破土而出，萌发勃勃生机。

罗老师提了一个问题：“我们生活在何处？”是生活在这座房子里、这个社区、这个城市、这个国家还是这个文明，整个星球？

“舞台和心量是成正比的”，但是我们肉身有限，无法抵达所有地方。一个典型的中国士大夫，每次登高，都会感觉到五百里奔来眼底，数千年注入到心头，这就是中国文化薪火相传的力量。

五百里滇池，奔来眼底。披襟岸帻，喜茫茫空阔无边！看：东骧神骏，西翥灵仪，北走蜿蜒，南翔缟素。高人韵士，何妨选胜登临，趁蟹屿螺洲，梳裹就风鬟雾鬓；更萍天苇地，点缀些翠羽丹霞。莫辜负：四围香稻，万顷晴沙，九夏芙蓉，三春杨柳。
数千年往事，注到心头。把酒凌虚，叹滚滚英雄谁在？想：汉习楼船，唐标铁柱，宋挥玉斧，元跨革囊。伟烈丰功，费尽移山心力，尽珠帘画栋，卷不及暮雨朝云；便断碣残碑，都付与苍烟落照。只赢得：几杵疏钟，半江渔火，两行秋雁，一枕清霜。

——【清】孙髯翁：大观楼长联

小的时候我们学习周总理的那句名言：“为中华之崛起而读书。”这种记忆当然是对孩子们成长有益。但是昨天晚上在运动的时候，我有种感觉：人的悟性不同，对于这件事的体会往往也不同。关键是“历史先例”能否在我们这一辈人上成为“人格模版”。说句白话：“这个成功的路径，放到我们自己身上是不是能行？”

照抄当然是不行的。但是能不能从中找出规律，然后和我们自己结合起来？

比如在中国革命为什么只有我们党能够成功？因为我们的领导人饱读历史史书。有了先例，后来的革命者就能知道，用什么组织形态做内部动员，用什么战术决胜沙场，用什么进军路线提高胜率，用什么将领统率大军，用什么口号凝聚人心，用什么酒宴欢庆胜利。

支撑中华民族死磕精神的，其实都包括汉武帝在反击匈奴那场胜利带来的底气。即使到了国破家亡的境地，也没有关系，我们自信总有机会东山再起。

从人格模板中找到自己的地位

公元405年11月，即东晋义熙元年，一个名叫陶渊明的40岁县令辞官回乡种田了。他用余生20多年的时间，种田、写诗、受穷，承受儿子没出息的痛苦，最终像一个普通人那样去世了。

在现在人看来，在官场上被欺负就回家种田，穷困潦倒一辈子，儿子还不争气，相较成为大官、富豪或者大学者，这种做人是不是很失败？

然而，一首《归去来兮辞》给了失意的中国人灵魂慰藉。你看，“采菊东篱下，悠然见南山”的旷达，当下的我们，心中存着它们，无论遇到怎样的挑战，我们都不会感到孤独。

孔子奔走一生，不得重用，他内心孤独吗？不孤独，因为他可以经常梦见500年前的周公。

司马迁受尽摧残，悲愤作书，他内心孤独吗？不孤独，因为300多年前有个叫左丘明的人写了《左传》，给他指明了道路。

一个人格模板，就是一套行为和处世的模式，也是一个由志同道合者组成的共同体。这个共同体没有时间、空间的约束。加入了它，我们脆弱、短促的生命就加入了一个无穷增值的进程，不论我们的生命处在什么样的状态，都可以在那里收获意义，汲取力量。

怎么找？找你生活的地方的“地方志”，因为在这里：地方志，还有书本里乡贤的遗迹，这些宝藏太有用处了。

一个爱阅读的人，有两种方式从书籍中获益。

一种是学习书中的知识，再把知识转化为现实世界的竞争力；另一种是通过感知历史先例和人格模板，获取意义资源，把自己融入更大的共同体中，找到同盟军，从而获得力量。

人类简史中的那段精辟的话

赫拉利的《人类简史》中曾经讲过：

某甲说要去森林里找仙女或独角兽，某乙说要去森林里采蘑菇或猎鹿，听起来似乎某甲就是活命机会渺茫。
然而，“虚构”这件事的重点不只在于让人类能够拥有想象，更重要的是可以“一起”想象，编织出种种共同的虚构故事，不管是《圣经》的《创世记》、澳大利亚原住民的“梦世记”（Dreamtime），甚至连现代所谓的国家其实也是种想象。
这样的虚构故事赋予智人前所未有的能力，让我们得以集结大批人力、灵活合作。虽然一群蚂蚁和蜜蜂也会合作，但方式死板，而且其实只限近亲。至于狼或黑猩猩的合作方式，虽然已经比蚂蚁灵活许多，但仍然只能和少数其他十分熟悉的个体合作。
智人的合作则是不仅灵活，而且能和无数陌生人合作。正因如此，才会是智人统治世界，蚂蚁只能吃我们的剩饭，而黑猩猩则被关在动物园和实验室里。

眼瞅着这本书已经阅读一半了。我突然发现，我自己也在书写自己的历史，但是自己的历史何尝不是古代哪个人历史的翻版呢？人类的多元选择以及选择后带来的各种虚构组合。至少我们能够把我们自己的世界统治起来。

好好活着，不如意的时候就去让明天忘记。耳畔传来巫启贤的《遗忘过去》，歌词写的真好。作为结尾吧。

工作上有多少不如意
让明天去好好忘记
道路上总有许多不平的遭遇
化作点点滴滴
把它全部遗忘在回忆里
我忘不掉心碎的过去
可是我必须面对我自己
生存还要靠自己去努力
我不再犹豫
我挥不去昨夜的恋情
可是我必须面对我自己
未来生命该用什么代替
靠自己争取
霓虹灯埋藏了几许
让人们迷失自己的骗局，
漫漫长夜，
请听我告诉你。
漫漫长夜……
请听我告诉你！