写这篇阅读笔记的时候，正在过敏性鼻炎的当口。一夜未眠的我正期盼着和书相遇，找找答案。

找什么？敬畏！

每生一次病，就会对身体有一次的敬畏；同样，每次读一本书，就会对知识有一次的敬畏。对知识的敬畏多了，便不再高谈阔论，也不再卖弄玄虚。电影《年会不打烊》中的那些互联网黑话的渗透，正如同之前所阅读的小说《1942》所提到的“新话”一样，说多了，也就如明朝学者张岱所著的《夜航船》中僧人与文士的故事一般，最终会被戳穿。

概念，它是很重要。它就如同线头。只不过只知道线头，不知道内部还是会很悲哀。所以，以概念为基，往下深挖一厘米，看看背后的故事，才能不落入“浅尝辄止”的陷阱中去。

追问概念的三个理由

理由一：很多概念的出处其实特有意思。

比如说成语中的“逃之夭夭”在当代人理解是有人逃跑。稍加追问，才知道这个词是来自于《诗经》中《桃夭》的桃之夭夭，本意是桃花很好看。古人也是会玩儿谐音梗的。

理由二：很多概念被过度简化了。

这里的过度简化包含有两层含义，一是容易让人望文生义，二是看似专业性很强但实际隐藏了其本质意义，只有内行人才能看懂的壁垒。

“风险社会”如果望文生义，就是指“风险很大的社会”。只不过再追问一下，它的来源那是1986年由德国社会学家乌尔里希·贝克所提出，意思是“现代社会是一个风险越来越不可知的社会”。换句话说“风险社会是现代性的副产品”。

这是我人生当中第一次听到“风险社会”这个词。很好奇进一步读下去会是什么：

阶级社会的驱动力可以归结为：我饿！反之，风险社会所触发的运动可以表述为：我怕！

共同的焦虑取代了共同的需求。就此而言，风险社会标志着社会意义上的新纪元：焦虑型团结逐渐形成并构成了一股政治力量。

阶级社会的梦想是每个人想要也应当分享蛋糕。风险社会的目标却是每个人都应当免受毒物之害。

可见之物处在不可见的危险的阴影之下。

再学习一个例子用于描述“简化”是为了“壁垒”的情形。

摄影构图中的两个概念：“中景”和“近景”。

比如说，拍一个站立着的人，中景是取到膝盖以上，近景是取到胸部。但是如果坐着，中景和近景到底是哪儿？

中景：描述被拍摄物的动态特征。人的动态特征体现在手势，而手的活动范围在站的时候不会在膝盖以下，而坐着的时候，只要把手放进来就是中景；

近景：描述被拍摄物的主要局部。人的主要局部体现在脸，站立时取景到胸口是为了看到人全部的面部表情。理解了这一层，就是“近景”。

P.S. 有些人拍照片难看，是因为没有从概念向下稍稍深究其理。

理由三：概念在流传中“被污染”

奥地利著名力学家恩斯特·马赫曾经在《力学及其发展的批判历史概论》中写到：历史地研究一门科学的发展是最需要的，免得在其中铭记的原理变成一知半解的指令体系，或者更糟糕，变成偏见的体系。

比如，“中庸”到底是什么意思？

今天评价一个人“中庸”，自然而然想到许多标签：没原则、太圆滑世故、没主见、和稀泥、老好人……

但是，“中庸”的核心要义是一个君子要不偏不倚，在复杂境遇中秉持细如发丝的黄金中道。

所以说，中庸是行动者的必要修养，极重要，又极难。

此处，余秋雨老师的《君子之道》中有更详细的解释，原文我就不多说了。我只谈自己读了这段话的感想。

当人类面临影响生存的恶劣环境时，本能地会运用超常的力气来面对荒昧、野蛮与邪恶。一旦活下来，就会加倍动用重力、武力、暴力进行自卫和惩罚。所以，当人在面对很多看似难以解决的问题时，就会用“大干一百天”、“拼命干”等等这样极端的思想。一切起于过度用力，又以道义的借口让过度之力走向了极端主义。

孔子之所以引入了中庸，就是因为他意识到了“控制极端的方式不是用另一种极端”，极端不受控制，则灾难无穷无尽。中庸，就是“执其两端，用其中于民”。中，不一定是完全意义上的中间部位，而是能够照顾着、牵制着两端，使两端不要“悬崖滑落”，不仅避免两端的祸害，也挽救了两端，所以自然成了“中国人的最高道德”。

读原文悟原理

每次读书时，看到不明白的概念，并不是永远像笔记7所说的放在那里，而是在开始探究的时候追根溯源，把抽象的概念具象化，把根源找到。

有些追溯，就算是追到头了，看似没有意义。但是这种“打破砂锅问到底”的做法，不正是比理解一个概念更能够让我自己成长的巨大收获嘛。

真正干事的人，不要去在乎那些名词，哪怕它多好听。治标更要治其本。