重术轻道，学之愈多，障之愈深。

——王勇先生

今日小故事

在日常接诊中，偶尔会接触一些有过心理学学习经历的年轻人。张口弗洛伊德，闭口。不可否认，作为一门学科，心理学的发展是有目共睹，这么些年下来流派也很多，方法也产生了不少。学习之后，也会用这些方法讲的头头是道。但是为什么有些学习者学的越多，反而心理上的障碍会不降反增呢？

《中庸》曾经说过：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”这句话，实际上是心理学应该遵循的“道”。相比之下，西方心理学很多都是停留在“术”的层面，例如，在分析梦的问题，弗洛伊德就可以说很有权威。

“道”和“术”该怎么理解呢？可以用云和天来比较。西方心理学往往是在云层之中研究，也就是集中精力在一种心理现象里，去钻研、去研究。而如果在天上看呢？或者说，站在比西方心理学更高的“道”的层面来看心理，会感觉到一种风轻云淡，豁然开朗。无论是太阳、云彩还是山景、树木，万物尽收眼底。

心理现象的本质是情绪的变化。而人的情绪无外乎喜怒哀乐及其组合。情绪从哪里来？简单来说就是从“心”而来。“喜怒哀乐未发”的时候，人的内心就如同湖面一样，最多受地心引力影响会有小波浪，但总体还是平静的。而一旦外界发生的人或是被我们的心感觉到，则或微风、或暴风甚至是台风袭来。这些浪花，就是我们的情绪。

一个人的情绪反应，实际上和一个人的心量相关。心量有边界吗？当然有。不同的人，边界自然有所差异。有的边界可能就几尺，有的边界也可以接近于无限。边界实际上就是自己画出来的。

程朱理学中的代表人物陆九渊说过：“吾心就是宇宙”。佛教也有“心量广大”，我们要尽量向这样的人去学。

哲理

如何调整自己的心态呢？一种方法就是认清楚五行、五脏与情绪的关系。举两个例子。

脾，属于土，土的特性是厚德载物，要广大、能容。在土地上倒点甘泉水，土没有意见。倒点污泥浊水，土也没有意见。所以既能包容万物，又能长养万物。

肝，属于木，木的特性是条达，喜好舒展。比如说阳木，或者说树，可以肆意生长。所以很不喜欢压抑自己。

除了这些之外，还有一个先天、后天的关系。一般来说，后天依赖于先天，也滋养先天。所以先天不好不一定没有解决办法。有人说肾不好，但是肾主水，有一个词“静能生水”。也就是让自己静下来，包括清心寡欲。欲望一旦发起来，就是火。道家经常说“降龙伏虎”，也就是说龙是恶龙，虎是恶虎。龙虎起来之后，你的水就越来越少，肾就越来越虚。所以把欲望、邪火能收住。清心寡欲就能够把水也生出来。

多想一下

科学角度

现代积极心理学与身心医学证实，人的心理障碍并非源于对心理现象的认知匮乏，而是过度思辨、过度自我剖析带来的精神内耗。长期纠结情绪表象、拆解心理问题，会强化大脑的负面思维回路，加重焦虑与内耗。同时，身心是高度统一的整体，情绪、心态会直接影响脏腑机能与内分泌状态，压抑、躁动、贪欲等负面心境会扰乱身体代谢，而平和舒展的心态可维持身心稳态，与文中五脏对应情绪、静能养生的逻辑高度契合。

荣格提出，心理学的终极目的不是无限分析病症，而是实现人格的完整与内心的平衡。过度沉迷技术分析、执念心理问题，只会陷入认知内耗，真正的疗愈是回归本心、接纳自我。

古代人文

古今人文文学始终推崇“守中、静心、容物”的生命境界，批判刻意雕琢、过度思辨的人为内耗。真正的通透与豁达，从来不是精通各类处世、疗愈技巧，而是拥有开阔的心量与平和的心境。人心的所有困顿，皆源于自我局限、执念过盛、心绪不宁，唯有放下过度求索、顺应本心天性，方能摆脱精神桎梏，实现身心舒展。

宗教角度

东方儒释道核心智慧高度统一，皆主张身心修行重在守道而非逐术。儒家推崇“致中和”，以中庸平和之心规范情绪、安养身心；道家主张清心寡欲、顺应自然，降龙伏虎、收敛妄火，以静养本源；佛家倡导心量广大、破除边界执念。三者皆阐明，外在的情绪困扰、身心损耗，都是内心躁动、格局狭隘、欲望过剩的结果，向内修心、守中归静，胜过一切外在疗愈技巧。

道家养生智慧：“静能生水，躁能生火”，妄念贪欲为心火，心火过旺则耗损肾水、亏虚本源，唯有清心寡欲、静定安心，方能滋养先天元气，实现后天修身补先天之不足；“降龙伏虎”的修行内核，即是降服内心躁动欲望，守护身心稳态。