一部《聊斋志异》，始于《考城隍》，可见在当时蒲松龄看来，赏善罚淫是他想传递给读者的第一个人间道理。“有心为善，虽善不赏；无心作恶，虽恶不罚”。
这篇文章，一方面暗示了故事的非人间的环境，同时体现了作者悠然自得、昂然向上的胸襟。你可以把它理解为贫困潦倒的生活中的达观从容，也可以理解为仕途不顺利境遇下的坚韧不拔，更可以理解为作者的胸襟怀抱——一种从容的生活态度。
予姊丈之祖，宋公讳焘，邑廪生。一日，病卧，见吏人持牒，牵白颠马来，云：“请赴试。”公言：“文宗未临，何遽得考？”吏不言，但敦促之。公力疾乘马从去，路甚生疏。
这篇文字一开始，介绍了“我姐夫的祖父宋焘先生，是县里的秀才。”一般人谁也不会怀疑，但是王蒙老师说的一句话让我特别感慨。
假作真时真亦假，无为有处有还无。
的确，姓名、身份，若非亲自考证，谁知道是怎么一回事呢。
继续来看原文说
“一天，他生病躺在床上，忽然看见一个官差拿着官府文书，牵着一匹额上生有白毛的马走上前来，说：’请先生去参加考试。‘”
这里想到了《三国演义》里面刘备骑的“的卢”马。暗含着一个白额马会妨主，也可能会救主。
宋先生问：“主考的学政老爷没有来，怎么能突然举行考试呢？”官差并不回答，只是一再催促他起程。
快死的人，可能有特殊发言权。但是这里提出一个疑问：宋先生已经提出疑问了，为什么还二话不说跟着就走？为什么原本病卧在床，却能够“力疾乘马从去”呢？
王蒙先生下的论断，就是这种“非典型”环境其实也是一种“典型”。在模模糊糊、虚实难辨之间，描述了一个“彼岸”富有非科学逻辑所能解释的张力的空间。
至一城郭，如王者都。移时入府廨，宫室壮丽。上坐十馀官，都不知何人，惟关壮缪可识。檐下设几、墩各二，先有一秀才坐其末，公便与连肩。几上各有笔札。
不久，他们便来到一个城市，像是帝王居住的城市。一会儿，他们进了一座官府，但见宫殿十分巍峨壮丽。大堂上坐着十几个官员，这些人宋先生大都不认识，只知道其中一个是壮缪侯关羽。
这里王蒙先生说，这里说的没有太精准，要把更多的分析推理和想象留给读者。
按照从小听到的内容，阎王殿上应该坐的是阎罗王啊。
堂下殿檐前放有几案、坐墩各两个，已经先有一个秀才坐在了下首，宋先生便挨着他坐下。每张桌子上都放着纸和笔。
王蒙先生说：病卧中来了个奇异的官，牵着的卢马，稀里糊涂把宋先生领到了一个大而不清、牛而不明的地方。除了坐墩、几案之外，弄明白的是纸和笔，说明这里是一个供生员考试的考场。
俄题纸飞下。视之，八字，云：“一人二人，有心无心。”二公文成，呈殿上。公文中有云：“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。”诸神传赞不已。
这是个命题作文，“一人二人，有心无心”。到底是什么意思呢？
一、二是不是累计加法，或者是先后顺序。有心无心，这里可能是动机。看似宣扬无动机，但是实际上是唯动机论。
虚虚实实，远远近近，有有无无，人人心心，一一二二。这个文题如果放到了高考考场上，我想似浅似深，如玄如秘，老虎吃天，无从下嘴。
正好最近党的二十届五中全会的一个报道上讲全面从严治党，也提到了一这句“老虎吃天，无从下口”。
宋先生写了一个字，这是一个经典的句子。有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。
存心思有意识地去做好事，虽然是做了好事，但不应给他奖励；没有心思没有动机地做坏事，虽然做了坏事，也可以不给他处罚。
你说我赞成这个说法吗？
可以说，这个需要辩证看待。提倡善举，就是广播善种、广求善果、广结善缘、广求善报，所以有事说君子论迹不论心，论心世上无完人。只不过是不断地去追求不抱目的的去做善事就好了。但是如果是把善心都诛杀了，提倡无心之心的超级下意识主义呢？而后半句则是完全无视现代法学认定的过失犯罪，比如麻痹大意、不负责任等等，而放任造成严重恶果的过失心理和过失缘由的刑事犯罪责任。在做事的时候，要尽可能的去把可能的后果都要估计到。
道家有句话：皆知善之为善，斯不善也。老子在这里要的是灵魂、本能，是长期做好事所形成的无心善良和无意识大爱。所以这里的心，我想不应该是善心、良心、忠心或诚心，而是私心、计谋心、作伪心、作状心、名利心。或者说黑心。比如说刘备为了拉拢赵云，不惜摔下自己的孩子。
说到这里，就让我想到公务员考试或事业编考试，就像是移动靶，晃晃悠悠，一眼看去不知道该怎么说。但是如果遵循如下的方式，会否更好？
1、迅速捕捉题意，并且理解与活用文字。
2、贴题立论，自称一说，不无见地，拿得出手。
背后的能力就是撰写、创作能力，联想能力、延伸能力、发挥能力、闯关能力、破圈能力、还有下手的勇气、开拓精神、追逐自信。这样的考生，为官为吏，多半靠谱，起码沾边。
诸神传赞不已。召公上，谕曰：“河南缺一城隍，君称其职。”公方悟，顿首泣曰：“辱膺宠命，何敢多辞。但老母七旬，奉养无人，请得终其天年，惟听录用。”上一帝王像者，即命稽母寿籍。有长须吏，捧册翻阅一过，白：“有阳算九年。”共踌躇间，关帝曰：“不妨令张生摄篆九年，瓜代可也。”乃谓公：“应即赴任，今推仁孝之心，给假九年。及期，当复相召。”又勉励秀才数语。二公稽首并下。秀才握手，送诸郊野。自言长山张某。以诗赠别，都忘其词，中有“有花有酒春常在，无烛无灯夜自明”之句。
按照民间说法，能够担任城隍的人，必须得是德才兼备的人。这个时候，宋先生还中了阴间的举人，这就是非常好的结局了。但是宋先生说机会是好，但是老母亲没有过世，没人孝顺，还请让我孝顺之后再来赴任。这个时候，管理阴间的大家长则命令下面人看他母亲的寿元，结果发现还有九年。这就难办了，一方面是孝心，另一方面又是地方的官吏。此时，关公愿意成全孝心，可以说正是因为这样。
欲收先放，欲就先推。这就是辩证法的应用。
两个人互相推，如果以诗赠别，忘了词，但是只留下了一句“有花有酒春常在，无烛无灯夜自明”。有酒有花，就像是人间的欢乐，春常在反而暗示春即了的伤悲。无烛无灯，渲染了夜的阴沉和鬼的明鉴。夜有夜明，春无常在，哀而不伤，怨而不怒。
公既骑，乃别而去。及抵里，豁若梦寤。时卒已三日。母闻棺中呻吟，扶出，半日始能语。问之长山，果有张生，于是日死矣。后九年，母果卒。营葬既毕，浣濯入室而殁。其岳家居城中西门内，忽见公镂膺朱，舆马甚众，登其堂，一拜而行。相共惊疑，不知其为神。奔讯乡中，则已殁矣。公有自记小传，惜乱后无存，此其略耳。
看来当时和宋先生排排坐的时候，那个张某也没有死干净，处在一个半死不活的阶段。是宋公的还阳，使张某铁定死亡，也铁定了替补河南就任代城隍。
可是这里，宋先生的九年尽孝，是以张某的丢命以及九年之久的名分为代价的。至于后面，后事妥当料理之后，宋先生洗了澡就死了。他的魂魄到岳父家告别，高头大马、仆役随从，车马之多。磕头之后，就走了。很多人都不知道他已经成了神仙。宋先生的岳父派人跑到宋先生的家乡去打听消息，才知道宋先生已经死了。宋先生曾写有自己的小传，可惜经过战乱没有保存下来，这里记述的只是个大略情况。
发表回复